金刚般若波罗密经

金刚般若波罗密经(金刚经)2007-05-30 21:54金刚般若波罗蜜经


姚秦三藏法师鸠摩罗什译


如是我闻.一时佛在舍卫国祇树给孤独园.与大比丘众千二百五十人俱.尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食.于其城中次第乞已.还至本处饭食讫.收衣钵洗足已敷座而坐.时长老须菩提在大众中.即从座起偏袒右肩右膝著地.合掌恭敬而白佛言.希有世尊.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.世尊.善男子善女人.发阿耨多罗三藐三菩提心.应云何住云何降伏其心.佛言.善哉善哉.须菩提.如汝所说.如来善护念诸菩萨.善付嘱诸菩萨.汝今谛听.当为汝说.善男子善女人.发阿耨多罗三藐三菩提心.应如是住如是降伏其心.唯然世尊.愿乐欲闻.

佛告须菩提.诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心.所有一切众生之类.若卵生若胎生若湿生若化生.若有色若无色.若有想若无想.若非有想非无想.我皆令入无余涅槃而灭度之.如是灭度无量无数无边众生.实无众生得灭度者.何以故.须菩提.若菩萨有我相人相众生相寿者相.即非菩萨.

复次须菩提.菩萨于法应无所住行于布施.所谓不住色布施.不住声香味触法布施.须菩提.菩萨应如是布施不住于相.何以故.若菩萨不住相布施.其福德不可思量.须菩提.于意云何.东方虚空可思量不.不也世尊.须菩提.南西北方四维上下虚空可思量不.不也世尊.须菩提.菩萨无住相布施福德.亦复如是不可思量.须菩提.菩萨但应如所教住.

须菩提.于意云何.可以身相见如来不.不也世尊.不可以身相得见如来.何以故.如来所说身相即非身相.佛告须菩提.凡所有相皆是虚妄.若见诸相非相则见如来.

须菩提白佛言.世尊.颇有众生得闻如是言说章句生实信不.佛告须菩提.莫作是说.如来灭后后五百岁.有持戒修福者.于此章句能生信心以此为实.当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根.已于无量千万佛所种诸善根.闻是章句乃至一念生净信者.须菩提.如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德.何以故.是诸众生无复我相人相众生相寿者相.无法相亦无非法相.何以故.是诸众生.若心取相则为著我人众生寿者.若取法相即著我人众生寿者.何以故.若取非法相.即著我人众生寿者.是故不应取法.不应取非法.以是义故.如来常说汝等比丘.知我说法如筏喻者.法尚应舍何况非法.

须菩提.于意云何.如来得阿耨多罗三藐三菩提耶.如来有所说法耶.须菩提言.如我解佛所说义.无有定法名阿耨多罗三藐三菩提.亦无有定法如来可说.何以故.如来所说法皆不可取不可说.非法非非法.所以者何.一切贤圣皆以无为法而有差别.须菩提.于意云何.若人满三千大千世界.七宝以用布施.是人所得福德宁为多不.须菩提言.甚多世尊.何以故.是福德即非福德性.是故如来说福德多.若复有人于此经中.受持乃至四句偈等为他人说.其福胜彼.何以故.须菩提.一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出.须菩提.所谓佛法者即非佛法.

须菩提.于意云何.须陀洹能作是念.我得须陀洹果不.须菩提言.不也世尊.何以故.须陀洹名为入流而无所入.不入色声香味触法.是名须陀洹.须菩提.于意云何.斯陀含能作是念.我得斯陀含果不.须菩提言.不也世尊.何以故.斯陀含名一往来.而实无往来.是名斯陀含.须菩提.于意云何.阿那含能作是念.我得阿那含果不.须菩提言.不也世尊.何以故.阿那含名为不来而实无不来.是故名阿那含.须菩提.于意云何.阿罗汉能作是念.我得阿罗汉道不.须菩提言.不也世尊.何以故.实无有法名阿罗汉.世尊.若阿罗汉作是念.我得阿罗汉道.即为著我人众生寿者.世尊.佛说我得无诤三昧人中最为第一.是第一离欲阿罗汉.我不作是念.我是离欲阿罗汉.世尊.我若作是念我得阿罗汉道.世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者.以须菩提实无所行.而名须菩提是乐阿兰那行.

佛告须菩提.于意云何.如来昔在然灯佛所.于法有所得不.世尊.如来在然灯佛所.于法实无所得.须菩提.于意云何.菩萨庄严佛土不.不也世尊.何以故.庄严佛土者则非庄严.是名庄严.是故须菩提.诸菩萨摩诃萨应如是生清净心.不应住色生心.不应住声香味触法生心.应无所住而生其心.须菩提.譬如有人身如须弥山王.于意云何.是身为大不.须菩提言.甚大世尊.何以故.佛说非身是名大身.须菩提.如恒河中所有沙数.如是沙等恒河.于意云何.是诸恒河沙宁为多不.须菩提言.甚多世尊.但诸恒河尚多无数.何况其沙.须菩提.我今实言告汝.若有善男子善女人.以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界.以用布施得福多不.须菩提言.甚多世尊.佛告须菩提.若善男子善女人.于此经中乃至受持四句偈等.为他人说.而此福德胜前福德.

复次须菩提.随说是经乃至四句偈等.当知此处一切世间天人阿修罗.皆应供养如佛塔庙.何况有人尽能受持读诵.须菩提.当知是人成就最上第一希有之法.若是经典所在之处.则为有佛若尊重弟子.

尔时须菩提白佛言.世尊.当何名此经.我等云何奉持.佛告须菩提.是经名为金刚般若波罗蜜.以是名字汝当奉持.所以者何.须菩提.佛说般若波罗蜜.则非般若波罗蜜.须菩提.于意云何.如来有所说法不.须菩提白佛言.世尊.如来无所说.须菩提.于意云何.三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言.甚多世尊.须菩提.诸微尘如来说非微尘.是名微尘.如来说世界非世界.是名世界.须菩提.于意云何.可以三十二相见如来不.不也世尊.不可以三十二相得见如来.何以故.如来说三十二相即是非相.是名三十二相.须菩提.若有善男子善女人.以恒河沙等身命布施.若复有人于此经中乃至受持四句偈等.为他人说其福甚多.

尔时须菩提闻说是经深解义趣.涕泪悲泣而白佛言.希有世尊.佛说如是甚深经典.我从昔来所得慧眼.未曾得闻如是之经.世尊.若复有人得闻是经.信心清净则生实相.当知是人成就第一希有功德.世尊.是实相者则是非相.是故如来说名实相.世尊.我今得闻如是经典.信解受持不足为难.若当来世后五百岁.其有众生得闻是经信解受持.是人则为第一希有.何以故.此人无我相人相众生相寿者相.所以者何.我相即是非相.人相众生相寿者相即是非相.何以故.离一切诸相则名诸佛.佛告须菩提.如是如是若复有人得闻是经.不惊不怖不畏.当知是人甚为希有.何以故.须菩提.如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜.是名第一波罗蜜.须菩提.忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜.何以故.须菩提.如我昔为歌利王割截身体.我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相.何以故.我于往昔节节支解时.若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨.须菩提.又念过去于五百世作忍辱仙人.于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相.是故须菩提.菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心.不应住色生心.不应住声香味触法生心.应生无所住心.若心有住则为非住.是故佛说菩萨心不应住色布施.须菩提.菩萨为利益一切众生.应如是布施.如来说一切诸相即是非相.又说一切众生则非众生.须菩提.如来是真语者.实语者.如语者.不诳语者.不异语者.须菩提.如来所得法此法无实无虚.须菩提.若菩萨心住于法而行布施.如人入闇则无所见.若菩萨心不住法而行布施.如人有目日光明照见种种色.须菩提.当来之世若有善男子善女人.能于此经受持读诵.则为如来以佛智慧悉知是人.悉见是人.皆得成就无量无边功德.

须菩提.若有善男子善女人.初日分以恒河沙等身布施.中日分复以恒河沙等身布施.后日分亦以恒河沙等身布施.如是无量百千万亿劫以身布施.若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼.何况书写受持读诵为人解说.须菩提.以要言之.是经有不可思议不可称量无边功德.如来为发大乘者说.为发最上乘者说.若有人能受持读诵广为人说.如来悉知是人悉见是人.皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德.如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提.何以故.须菩提.若乐小法者.著我见人见众生见寿者见.则于此经不能听受读诵为人解说.须菩提.在在处处若有此经.一切世间天人阿修罗所应供养.当知此处则为是塔.皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处.

复次须菩提.善男子善女人受持读诵此经.若为人轻贱.是人先世罪业应堕恶道.以今世人轻贱故.先世罪业则为消灭.当得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提.我念过去无量阿僧祇劫.于然灯佛前.得值八百四千万亿那由他诸佛.悉皆供养承事无空过者.若复有人于后末世.能受持读诵此经所得功德.于我所供养诸佛功德.百分不及一.千万亿分乃至算数譬喻所不能及.须菩提.若善男子善女人于后末世.有受持读诵此经.所得功德我若具说者.或有人闻心则狂乱狐疑不信.须菩提.当知是经义不可思议果报亦不可思议.

尔时须菩提白佛言.世尊.善男子善女人.发阿耨多罗三藐三菩提心.云何应住云何降伏其心佛告须菩提.善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者.当生如是心.我应灭度一切众生.灭度一切众生已而无有一众生实灭度者.何以故.须菩提.若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨.所以者何.须菩提.实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者.须菩提.于意云何.如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不.不也世尊.如我解佛所说义.佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提.佛言.如是如是.须菩提.实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提.若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者.然灯佛则不与我受记.汝于来世当得作佛.号释迦牟尼.以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提.是故然灯佛与我受记作是言.汝于来世当得作佛号释迦牟尼.何以故.如来者即诸法如义.若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提.实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提.如来所得阿耨多罗三藐三菩提.于是中无实无虚.是故如来说一切法皆是佛法.须菩提.所言一切法者.即非一切法.是故名一切法.须菩提.譬如人身长大.须菩提言.世尊.如来说人身长大则为非大身.是名大身.须菩提.菩萨亦如是.若作是言.我当灭度无量众生则不名菩萨.何以故.须菩提.实无有法名为菩萨.是故佛说一切法无我无人无众生无寿者.须菩提.若菩萨作是言.我当庄严佛土.是不名菩萨.何以故.如来说庄严佛土者.即非庄严是名庄严.须菩提.若菩萨通达无我法者.如来说名真是菩萨.

须菩提.于意云何.如来有肉眼不.如是世尊.如来有肉眼.须菩提.于意云何.如来有天眼不.如是世尊.如来有天眼.须菩提.于意云何.如来有慧眼不.如是世尊.如来有慧眼.须菩提.于意云何.如来有法眼不.如是世尊.如来有法眼.须菩提.于意云何.如来有佛眼不.如是世尊.如来有佛眼.须菩提.于意云何.恒河中所有沙佛说是沙不.如是世尊.如来说是沙.须菩提.于意云何.如一恒河中所有沙有如是等恒河.是诸恒河所有沙数佛世界.如是宁为多不.甚多世尊.佛告须菩提.尔所国土中所有众生若干种心如来悉知.何以故.如来说诸心皆为非心是名为心.所以者何.须菩提.过去心不可得.现在心不可得.未来心不可得.

须菩提.于意云何.若有人满三千大千世界七宝以用布施.是人以是因缘得福多不.如是世尊.此人以是因缘得福甚多.须菩提.若福德有实.如来不说得福德多.以福德无故.如来说得福德多.

须菩提.于意云何.佛可以具足色身见不.不也世尊.如来不应以具足色身见.何以故.如来说具足色身.即非具足色身.是名具足色身.须菩提.于意云何.如来可以具足诸相见不.不也世尊.如来不应以具足诸相见.何以故.如来说诸相具足即非具足.是名诸相具足.须菩提.汝勿谓如来作是念.我当有所说法.莫作是念.何以故.若人言如来有所说法即为谤佛.不能解我所说故.须菩提.说法者无法可说.是名说法.

尔时慧命须菩提白佛言.世尊.颇有众生于未来世.闻说是法生信心不.佛言.须菩提.彼非众生非不众生.何以故.须菩提.众生众生者.如来说非众生.是名众生.

须菩提白佛言.世尊.佛得阿耨多罗三藐三菩提.为无所得耶.如是如是.须菩提.我于阿耨多罗三藐三菩提.乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提.

复次须菩提.是法平等无有高下.是名阿耨多罗三藐三菩提.以无我无人无众生无寿者.修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提.所言善法者.如来说非善法是名善法.

须菩提.若三千大千世界中所有诸须弥山王.如是等七宝聚有人持用布施.若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等.受持读诵为他人说.于前福德百分不及一.百千万亿分乃至算数譬喻所不能及.

须菩提.于意云何.汝等勿谓如来作是念.我当度众生.须菩提.莫作是念.何以故.实无有众生如来度者.若有众生如来度者.如来则有我人众生寿者须菩提.如来说有我者则非有我.而凡夫之人以为有我.须菩提.凡夫者如来说则非凡夫.

须菩提.于意云何.可以三十二相观如来不.须菩提言.如是如是.以三十二相观如来.佛言.须菩提.若以三十二相观如来者.转轮圣王则是如来.须菩提白佛言.世尊.如我解佛所说义.不应以三十二相观如来.尔时世尊而说偈言:


　 若以色见我　　以音声求我
　 是人行邪道　　不能见如来

须菩提.汝若作是念.如来不以具足相故.得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提.莫作是念.如来不以具足相故.得阿耨多罗三藐三菩提.须菩提.若作是念.发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相.莫作是念.何以故.发阿耨多罗三藐三菩提心者.于法不说断灭相.须菩提.若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施.若复有人知一切法无我得成于忍.此菩萨胜前菩萨所得功德.须菩提.以诸菩萨不受福德故.须菩提白佛言.世尊.云何菩萨不受福德.须菩提.菩萨所作福德不应贪著.是故说不受福德.

须菩提.若有人言如来若来若去若坐若卧.是人不解我所说义.何以故.如来者无所从来亦无所去故名如来.

须菩提.若善男子善女人.以三千大千世界碎为微尘.于意云何.是微尘众宁为多不.甚多世尊.何以故.若是微尘众实有者.佛则不说是微尘众.所以者何.佛说微尘众则非微尘众.是名微尘众.世尊.如来所说三千大千世界则非世界.是名世界.何以故.若世界实有者则是一合相.如来说一合相则非一合相.是名一合相.须菩提.一合相者则是不可说.但凡夫之人贪著其事.

须菩提.若人言佛说我见人见众生见寿者见.须菩提.于意云何.是人解我所说义不.世尊.是人不解如来所说义.何以故.世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见.是名我见人见众生见寿者见.须菩提.发阿耨多罗三藐三菩提心者.于一切法.应如是知如是见如是信解不生法相.须菩提.所言法相者.如来说即非法相.是名法相.须菩提.若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施.若有善男子善女人发菩萨心者.持于此经乃至四句偈等.受持读诵为人演说其福胜彼.云何为人演说.不取于相如如不动.何以故:

　 一切有为法　　如梦幻泡影
如露亦如电　　应作如是观

佛说是经已.长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷.一切世间天人阿修罗.闻佛所说皆大欢喜.信受奉行.